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说《三要元机》

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说《三要元机》


 


  周易是占筮用的学问,离开占筮,而专事训诂,便离易旨。
易,旨主在变易。此乃不易之理,人事变化不定,得失互换,亦事之恒理。故知机之先兆,洞察微征,便可达趋吉避凶之作用。
  古人传易,特重心易变化。
  古书《心易发微》录有《三要元机》一篇,十分重。要,详录于。后,以饷。后之学者──


  三要者,耳目。心也。元机者,灵妙而应验也。夫耳之于听,目之于视,心之于思,三者为人一身之要,而万物之理不出于视听思之。外。
  占决之际,寂然澄虑,静观万物,而听其音之吉凶也。见其形之善恶,察其理之祸福,皆可为占卜之验。如谷之应声,影之随形,灼然可见也。
  其。理出于周易,仰观天文,俯察地理,远取诸物,近取诸身之法,是篇则出于先贤也。
  先师采世。俗之语为之例,用者有鬼谷子、严君平、东。方朔、诸葛孔。明、郭璞、管公明、李淳风、袁天罡、皇甫。真人、麻衣仙、陈希夷。继而得之者邵康节、邵伯温、牛思晦、牛思继、高处。士、刘湛然、富寿子、泰然子。其年代间传者不一,而不及。知其姓名者不与焉。此言三要之原也。


  原夫天高。地下、万物散殊,阴浊阳清、五气顺布,祸福莫逃乎数,吉凶皆有其机。人。为万物之灵,心乃一身之主。目遇之而为形为色,耳听之而为声为音,三要统之而万物备矣。
  此言盈天地之间,惟人为万物之灵,而耳。目心三者,又为人身应万事万物之要也。故曰三要。
  是以逢吉兆而终须有吉,见凶谶而不。免。乎凶。物之圆者事成,物之缺者事败,此理显然,夫复何疑。
  此言占卜之顷,逢吉则吉,逢凶见凶,谓之克应也。
  是以云开见日事必光辉,烟雾障重终当暗昧。忽颠风而飘荡,偶。震雷以虚惊。日忽。当面。宜近清光,雨乍湿衣可蒙恩泽。忽然云雾遮天,诸事失色,偶顷。烟障迷空,百事有阻。此言仰观天文以验人事也。
  占卜之顷,见重山为阻隔之险,重水为浸润之深。水流而事通,土积而事滞。石乃坚心始得,沙为放手即分。浪激主波涛之惊,坡崩防田土之忧。旱野之旁心力俱竭,枯木之下形貌皆衰。此言俯察地理以验人事也。
  适逢人品之来,实为事体之应。故荣宦显官宜见乎贵,富商。巨贾可问乎财。儿童哭泣,忧及子孙,吏卒喧呼,忌防。官讼。二男二女。重婚之义,一僧一道孤独之端。男人笑语,阳喜相扶,女子牵连,阴私见累。匠人主门庭改换,屠宰乃骨肉分离。猎者主得野外之财,渔者主得水边之利。见孕妇则事萌于内,逢瞽者则虑根于心,此言人品之应于事理也。


  至于摇手而莫为,摇头而不肯。拭目而喷嚏者防哭,搔。首而弹垢者有忧。足动者有行,臂交者有失。屈指者多阻节,嘘气者主悲愁。舌出掉者有是非,背相靠者乍闪赚。遇攘臂者争夺乃得,遇下膝者屈抑以求。此言近取诸身之应。也。
  若逢童子受业,有官职之端,主。翁笞奴,防责罚之事。讲经论史,事体徒。闻于虚说,讴歌词曲,谋为转见于悠扬。见赌博,主斗争之财,遇题写,主文书之事。遇携物者得人提拔,遇牵手者必有牵连。此言人事之应也。
  若舟船在水,凭其接引以行,车驾当涂,则知负。载而往。张弓持矢者,必有荐。引,有弓。无矢者,未可施为,有箭无弓者,亦难为用。执持刀剑,须分快利之因,披甲操。戈,可断刚强之柄。
  抱丝者,事体繁冗。扬旗者,眼目众多。妆花刻果,终非结实之因,画影图形,皆为妆点之类。经纬将成,可以问职,笔砚俱。在,可以求文。偶倾盖,事必顺。忽。收伞,主退权。忽临镜,可赴召。持贵器,有非常之用。负大木,有不小之才。遇。升斗,事宜度量向前。逢尺剪,必须裁度以用。见蹴?,则逢人踢拨。开锁钥,则遇事疏。通。逢补器,终是不。坚。值磨镜,再来光彩。?\斧磨,刚者逢锐得利。快刀砍木者,利事伤财。裁衣者,破后还成。造炮者,成后仍碎。弈?者,取己之计。张网者,摸之以。空。或持刀锯必有伤,或涤壶觞必有饮。或挥彩。扇者,有相招之义。或污己衣者,有谋害之人。此言器物之应,远取诸物之义也。
  虽云草木之无情,亦于卜筮而有应。故芝兰为物之瑞,松。柏为寿之坚。遇椿桧而岁久。年深,逢菰菌则朝。生暮死。卜病占产,切忌逢之。
枝叶飘零当萎卸,根萎接续主牵连。值奇葩断是空花之貌,逢佳果。终。为结实之因,此言草木之应也。


  至于飞走亦有灾祥,乌鸦兆灾,灵鹊臻喜,鸿雁主朋友之信,虺蛇防毒。害之谋,鼠?芤掠行】谥?郑?翟腴苡性缎兄?拢??。奖。卣械猎簦?Χ坊蛑滦??GQ蛘呦睬旖?伲?锫碚叱鋈虢岳??澈锱誓旧硇牟欢ǎ?鹩愕盟?浠?欠玻?晟⒙碚呒膊∧寻玻?芊汕菡咔羧宋赐眩?搜郧菔拗?。σ病
  酒乃忘忧之物,药为去病之方,故酒樽忽倒,乐极生悲,医药逢师难中有救。藤罗之类堪倚势。虎豹。之。象可施为,耕田锄地,事进必翻。剖竹破竿,事势必顺。春花秋月,虽无实而有景。夏。棉冬葛,纵有用。而背时。凉扇当主弃,捐晴盖暂远遮蔽,泡影电光,虚幻难信,蛛丝。蚕茧巧计乃成,此杂见观物之应也。
  若见物形可知字体,石逢皮即破,人傍木为休,笠飘水。畔泣字分明,火入林中焚形显见,三女有奸情之扰,三牛为?走之忧,一木二火荣耀之光,四水一鱼鳏寡之象,两犬相争者忧囚狱,一斗入门者斗争,两丝挂臬者乐事,一人立门须防闪失,两人夹木行人必来,人继牛后失字分明。此言拆字之应也。
  复指多物以叶音义,如见鹿可以言禄,见蜂可以言封,见梨必主分离,桃忧逃失,见李则公讼得理,逢棺则问名得官,鞋则百事和谐,盒则诸事和合,难于详细在人变通。此言为物。叶音。之应也。
  及乎在我之身实为彼事之应,故我心忧兮彼事。亦惨。我心乐兮彼事亦佳,我适闲兮彼当从容,我值忙兮彼当窘迫。此即自己之应,近取诸身之谓也。
欲究观人之道,须详系易之辞,将叛者其词惭,中心疑者其。词枝,吉人之词寡,蹂人之辞多。诬善之人其词游,失其守者其词屈。此言易经观人之道也。
  复观动静以定迟速,故坐则事应迟,行则事应速,走则愈速,卧则愈迟,此言一动一静之意,亦近取诸身也。
  更观五行,再详八卦,卦吉而应吉则终吉,卦凶而应凶则终凶,卦应一吉一凶,事理半凶半吉。明生死之理,察动静之机,事事相关物物相应。此言五行八卦及克应动静之。理也。


  活法。存乎方寸,元机在于师传,纵万象之纷纭,惟一通。之融贯,务要当机而发,须要临事而详。此卜理在人之变通也。
  嗟夫方朔射覆事物于隐征,诸葛马前定吉凶于顷。刻,皇甫端坐之妙,淳风鸟觉之占,虽所用之有殊,诚此理之不异,此言三要元机之妙处也。   可以契鬼神之妙,可以会蓍龟之。灵。然人。非三世莫。能造其元,心非七窍不能悟其奥。故得其说者秘非其人勿传,轻泄天。机重遭阴谴。造之深可以入圣,用之久可以通神。必是大根道器之人,凭。缘得遇,岂小鄙而闻戒乎慎之。此言元机之妙不可轻传妄。授,宜秘。之以重斯文也。



 


 



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