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易经白话全解第十七卦:随卦,泽雷随

兴蜀新开运网 http://www.goodyearchina.cn 2019-08-25 06:32 出处:网络 编辑:
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随卦卦象为内震动而外泽兑,动而悦,行动而喜悦,随缘、顺其自然之象。下为震为长男,上为兑为少女,有少女随长男之象。得随卦,凡事以顺其自然,清静无为为宜。若是造作虚假,或是努力作为,则反而会让事情变味走调。


相从、跟随。清。静无为,顺其自然。 



随卦卦象为内震动而外泽。兑,动而悦,行。动而喜悦,随缘、顺其自然之象。



下为震为长男,上为兑为少女,有少女随长男之象。年轻女子性情温和,而能顺从于年长的男子。若卜婚姻,男子谦下于少女而体贴主动,女子喜悦而嫁鸡随鸡,夫唱妇随,非常幸福。因。此《彖》传说:「随,刚来而下柔,动而说,随。」



随的意思则。是「顺其自然」。《彖》传。说:「天下随时,随时之义大矣哉。」「时」是天道、自然的。轨迹,随时就是随着。天道之法则、自然的。推移而。行动,因此「随时」是一种纯朴而。自然无为的境界。《象》传说「君子以向晦。入宴息」,日出而作,日入而息。



《序。卦》说「豫必有随,故受之以随。」卦序上随卦是继谦豫两卦而来,谦卦是告戒大有之君子要省身修养,卑以自牧,豫则是以豫乐来陶冶性情。随则是无为自然,清净寡欲,返朴归真之卦。所以《杂。卦》传说「随,无故也。蛊则饬也。」天下无事就是随!



得随卦,凡事以顺其自然,清静无为为宜。若是造作虚假,或。是努力作为,则反而会让事情变味走调。另外,若把「随时」(顺其自然)当随便与放任,事情则将败坏,所以随卦之后为蛊卦,也就是随便久了事情将败坏。



 


随,元亨利贞,旡咎。



顺其自然,可以凡事亨通,利于贞正,没有罪咎 。



《象》传说:「泽中有雷,随,君子以向晦入宴息。」随是顺其自。然的意思,「向晦入宴息」就是一。到晚上(向晦)就进入休息状态(入宴息),也就是日出而作,日入而息的意思。这是告诉我们,要照着自然的节奏,过着最朴素无为的生活。为人处世也是同样的道里,只要顺其自然,不需刻意做为,那么事情自然顺利。



 



初九,官有渝,贞吉,出门交有功。



主管有变,守静、守正为吉。出门与人结交,有成果。



。虽然是行动带头的人,但也只是依照主管的意思在做事,只是主管意志多变,难以捉摸。因此不如以。不变应万变。只要守住立场,保持正直,自然能随机而变,所以为吉。出门与人结交,会。有所收获和成果。



[字义]



官有渝,贞吉:官为一件事情的主管,或者是指官员。有渝,有变。官有渝,为官场多变,或是官员命令有变。贞。吉者,以不变应万变,不变的是。守正、守静,不违背自己的立场与本份。随道在于随时而变,顺其自然,官有渝原本会让人无所适从,但只要有守则能有为。「官有渝」帛书本作「官或谕」,则意思为官员(主管)有交待,有指示。



 



六二,系小子,失丈夫。



绑住了小孩,却跑走了大人。比喻无法两面兼顾,顾此失彼,因小失大。



就义理和感情上,应该跟随的是正人君子,但。是你却因为情势而跟随于小人;然而情势比人强,你又无法两面兼。顾、鱼与熊掌。兼得,所以只好舍弃可以跟随的正。人君子。



六二与九五之君相应,但。在「。随」卦里爻与爻之间的。关系却以前后相随为优。先。初九说「出门交有功」,因初九与六。二前后相随,六二随于初九之后,两者阴阳表面相应,但实为柔乘刚,为逆为凶,这是「系小子。」。因为初九有时间与空间上的「近水楼台」优势。而六二原本应当相应于九五,追随于九五之君,但随卦的情势只让它追随于初。九,所以失去了与九五的关系,所以说「失丈夫」。



[字义]



系小子,失丈夫:言。顾此失彼,因小。失大。系:同系,相对于「失」,系。有「得」的意思。小子,小孩,此比喻为小人。丈夫,《子夏易传》作「丈。人」,为大人的意思。「系小子,失丈夫」最原始的意思,是绑住、抓到了小孩,但是却被大人给逃走了。引伸为无法两面兼顾,因小。失大。后来许多注解则将小子、丈夫理解为小人与大人(君子),系则理解为「随」,跟随,并解释。为追随小人,舍弃君子。



 



六三,系丈夫,失小子,随有求得,利居贞。



绑到了大人,跑走了小孩。追到了正确的人,所追求的有所获得,利于守正不动。比喻虽然两面无法兼得,但你选择正确的一边,收获丰盛,既。然选对边了,只要守住不动就可以了。



你所跟随的是一个非常值得服从的君子,而且让你可以舍弃下面的小人;目前所跟随的是一个很有权势的大臣,所以跟随。于他可以让你有所获得,对你很有利。



随卦以前后相随的关系为优先,六三紧随。六。二之后,与六二同为阴,但并不相应,而。与。外卦的上六也同样不相应,此为「失小子」。紧随六三之后的为九四,六三承载九四为顺为吉,此为系丈夫。



[字义]



系丈夫,失小子:原意为绑住了大人,却跑走了小孩。后来被解释为追随了大人(君子),放弃了小人。详见「系小子,失丈夫」的解释。



 



九四,随有获,贞凶。有孚,在道以明,何咎?



众人的追随让你有所收获,虽然正直仍然为凶。人有诚。信,走的又是正道,光明正大,那里会有罪咎?此。爻言君。子因受人爱戴反而因此遭到君王的猜忌而引来灾害,但灾害不等于有罪或有犯错。



九四为近臣,下面有两个阴爻乘载,为受到众人爱戴之象,所以说「随有获」。但四也是近君之地,伴君如伴虎,九四为阳不能承。载九五,与九五之君不相应,又下拥有自己的追随者,被九五之君所猜忌,所以「贞凶」。



劝君以诚信之心来。应对,行事合于正道,但如此只能免于罪咎。若能进一步将。功劳归于上司,不要自己居功,这才是明哲保身的。做法。



[字义]



有孚,在道以明:有孚,有诚信。在道,遵循正道,走的是正道。以明,行为光明正。大。



 



九五,孚于嘉,吉。



进退得宜,处事得当,能秉持诚信并符合义理,所以能完全发挥随。卦的精神,吉。



。[字义]



孚于嘉:诚信于善。嘉为善,诚信于信,意。谓九五的诚信,全依赖。于「善」。因为与九五前后相随的九四、上六,都与九五不相应,因此能以君王之尊,没有私近的系绊,反。而能维持其中正德性,而与六二相应。虽然没有邻近的追随者,但反而因此而更能孚信于嘉善。



 



上六,拘系之,乃从。维之,王用亨于西山。



西伯(周文王)被纣王拘禁在羑里,在被放出(。纵。)之后,以德服人,藉以维系人。心,于是追随于他者。源源不断,最后因此而能从西山发。起。



随卦走到尽头,随道已变。上六已经没有可追随者,并反其道而行,以被囚禁、拘禁而亨通。爻辞则以文王被抓的故事来说明爻义。



[字义]



。拘系之,乃从维之:讲述西伯(文王)被纣王囚禁之后又放出的故事。「拘系之乃从维之」历代注解观点相当岐异,但绝大多数都把「拘系」解释为囚禁,就。是把人抓起来再绑起来,而维也解释作拘系,有再次拘。系,放了再抓的意思。但于文义皆不通。观前后文「王用亨于西山」,应该整爻在谈的都是文王的故事,所以「拘系之乃从维之」,「从」应该解释作「纵」,为释放的意思,指纣王释放了西伯。「维」字的意思在解释作拘系则不通。高亨则认为,「维」字实为「遗」,「乃从维之」就是「乃纵遗之」,也就是释放的意思。高亨见解最为可取。



王用亨于西山:文王藉此。因而能够在西山亨通。升卦六四作「王用亨于岐山」。王:指周文王。亨有两种解释,一是亨通的亨,则「用亨于西山」解释为藉以在西山而亨通。西山亦为岐。山,是周朝的发。源之地,商纣时文王在歧山为西伯侯,行善积德,得以建国,因。此说:王用亨于西山。二是以亨为「。享」,享即祭祀的意思。朱熹:「亨,亦当作祭享之享。自周而言,岐山在西,凡。筮祭山川者得之。」



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