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风水古代历史之堪舆、东汉时期之风水始源

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  风水古代历史之堪舆、东。汉时期之风水始源



  风水古代追。根溯源



  风水之学名乃堪舆也,然风水之学,其起源很久,早在先秦就有。相宅活动。舂秋时,《尚书》中有:“成王在丰,欲宅邑,使召公先相宅。”的记载。至汉朝,司马迁的《史记》中也有“孝武帝时聚会占家问之,某。日可取乎?……堪舆家曰不可”的记载。到明朝时,大军事家,也是堪舆名家,《郁离子》的作者刘基,在一次南游中行至大屿山一带,曾发感言:“奇哉大屿山,日后定可奋甲天下!(大屿山,即再港第二大岛。)”而今事实证明了他的推断。在现代人对他精湛的堪舆造诣所折服的同时,也不得不惊叹堪舆这门学术的神妙。



  何为堪舆?《淮南子》中有:“堪,天道也;舆,地道也。”堪即天,舆即地,堪舆学即天地之学。它是以河图洛书为基础,结合八卦九星和阴阳五行的生克制化,把天道运行和地气流转以及人在其中,完整地结合在一起,形成一套特殊的理论体系,从而推断或改变人的吉凶祸福,寿夭穷通。因此堪舆(风水)与人之命运休戚相关。



  堪舆之学,博大精深。举一个简单的例子,两次世界大战前夕,都有彗星出现,这或多或少地都说。明了天象运行,地道从之的理。论。就象哲人。所说:宇宙有。大关合,气运为主,山川有真性情,气势为先,地。运有推移,而天气从之,天运有转变,而地气应之。



  风水古代历史之堪舆,东汉时期之风水始源,东汉初,班固《汉书•艺文志第十》中,始见载堪舆术专著,有谓“《堪輿金匮》十四卷”,与言阴阳五行、时令日辰、灾应诸书同列“五行家”类,为当时“数术”六种之一。



  《堪舆金匮》作。为其时堪舆家专著之一,奥旨不外与《史记》所述者同。



  据《后汉书•王景传》载,与班固同时代的水利专家王景,曾“以六经所载皆存卜筮,作事举止质于蓍龟,而众书杂。糅,吉凶相反,乃参纪众家数术文书,冢宅禁忌、堪舆日钔之诚,适于卞用者,集为《大衍玄基》。”由此可见,堪與之术确如司马迁和班固评述,乃由汉以前占卜之术传承分化而来。



  堪舆一词的释义,东汉许愤曾谓:“堪,天道;舆,地道”,测堪舆是谓天地之道。许愤此语,出自唐代初颜师古引注《汉书•艺文志》之“《堪舆金匮》十四卷”条下。稍后,李善注《文选》中扬雄《甘泉赋》“堪舆”之句也引了许慎此语。在许慎的《说文解字》中,说“堪,地突也”,“舆,车舆也”,并没有“堪舆”一词的联绵解释。颜师古和李善所引许慎语,很可能是出自唐初尚传世未佚的许慎。注《淮南子》所涉“堪舆”句(参见《陏书•经籍志》)。而综观{淮南子》、《史记》、《甘泉賦》、《汉书•艺文志》所涉“堪舆”,解释为天地之道,是说得通的。



  许慎之后,有郑玄注《周礼》,提及堪舆,是术书之名。其解《春官宗伯第三》所云“保章氏,掌天星,以志星辰、日月之变动,以观天下之迁,辨其吉凶。以星土辨九州之地所封,封域皆有分星,以观妖祥”,注谓:“星土,星所主封也;封,犹界也。大界则日九州,州中诸国中之封域,于星亦有分焉,其书亡矣。《堪舆》虽有郡国所入度,非古数也。今其存可言者,十二次之分也。星纪,吴越也;玄根,齐也;娜营,卫也;降委,魯也;大梁,赵也、实沈,晋也;鹑首,桊也;鹑火,周也;鹑尾,楚也;寿星,郑也;大火,宋也;析木,燕也。此分野之妖祥,主用客星、慧孛之气为象。”按郑玄说,汉以前即有《堪舆晰书》,后代所作《堪舆》以十二次论分野,尚存可言古者。郑说后出《堪舆》,即或班固谓堪。舆家之《堪舆金匮》。而其术尚宗古代占星之法,即将木星或谓岁星十二年运行一周天的轨道,等分为十二,称之十二次,乂对应于地上之郡国,即所谓分野,视各天区星象变异而预兆对应地域世道吉凶。



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